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1.《孔雀东南飞》是一首以事实为依据，以吟诵为塑造的悲歌。其中，主人公和的死，从表面上看，是凶狠的焦木和势利的刘先生迫害的结果。事实上，焦穆和柳雄也是封建礼教的受害者。因为焦木和刘先生的本意，他们并不想杀死自己的儿子和妹妹。这从刘、焦死后“两家求合葬”的遗憾可见一斑。——虽然这是他们对刘兰芝姗姗来迟的认可和祝福，也是对焦仲卿不灭的爱。虽然他们的主观出发点是利己，但他们也有把亲人的终身幸福和自己的利益统一起来的愿望。焦熊想在自己和和的利益之间找到一个平衡的绿色空间。然而，他们没有成功。在这里，问题是深刻的:刘兰芝和焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被杀的。焦木和刘先生也成了封建礼教的帮凶。这种不以个人意志为转移的社会力量，是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

2.蛟刘的死亡在当时是不可避免的。因为他们面临的选择只有两个:要么向焦刘牧熊屈服，打破他们的爱情誓言；或者用死亡捍卫他们的爱情誓言。刘和焦不可能随意选择第三种可能。因为他们所处的社会条件不是自己选择的，而是过去建立和继承的。刘、焦之死固然有外部压力，但也有其内在原因。原因是他们自身的思想无法摆脱当时占主导地位的封建思想。《礼记》是生命的核心纪念物，它指出:“女人有七条路可走:违背父母，不生孩子，嫖娼，嫉妒，生病，多嘴，偷窃。”焦木用第一篇文章迫害刘兰芝。《礼记》也规定:“儿子很配妻子，父母不乐。”焦穆以孝制焦仲卿。刘兰芝回到娘家后，也受到家长式的欺凌。那么，刘兰芝和焦仲卿从根本上反对这些封建教条吗？不是。刘和焦反复争辩的是，他们没有违反这些封建规范。他们的理解不能不受时代的限制。与和焦熊的区别在于的爱情理想与这些封建教条相冲突，而焦熊则认为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时的社会条件下，焦木和刘是强者，和注定是弱者。他们不是在推翻孔家店的五四运动中，而是在东汉末年，在中国地主阶级还前途光明，封建制度还在兴起的时候。刘兰芝和焦仲卿之间的斗争只是他们自己的合理的人性要求和违反这些要求的封建伦理之间的无意识和无望的冲突。所以，他们的死亡是历史的必然要求，是这一要求无法实现的产物。他们的死是对封建道德邪恶本质的控诉。意识形态的局限性并不能改变或否认其在实践中的客观作用。刘兰芝和焦仲卿不愧为封建礼教的早期反叛者，因为他们并没有屈服于封建礼教。死亡和臣服是封建礼教对两者的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈服了，那么尽管他们的身体还活着，但他们的灵魂和他们的爱情理想已经不存在了。而死亡则表现了他们坚持爱情理想的斗争，顺应了历史发展的必然，赢得了后人的同情和尊重，成为后人粉碎封建枷锁的精神鼓舞。

3.因此，刘、焦之死突破了个人、家庭的狭隘范围，具有很大的典型意义，揭露了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的巨大思想价值在于，它以刘兰芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲剧，生动地揭露了中国封建社会早期的吃人礼教，热情地歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠于爱情、反抗压迫的反抗精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

4.通过个体人物的对话来塑造鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。在整个对话中，我们可以看到刘兰芝对钟卿、焦木、嫂子、哥哥和母亲的不同态度和语气。正是在这种差异中，她能感受到自己勤劳、善良、被压迫、叛逆的性格。同样，在焦仲卿在各种场合的话语中，我们也能感受到他诚实柔弱但正在发展的性格，忠于爱情，明辨是非却被母亲逼迫的性格。在诗中，兰芝和仲卿死前，兰芝假装同意复婚，仲卿见到兰芝后，回家与母亲告别。他们此时此刻的话语非常适合各自的身份和处境。想象一下，如果兰芝说她会死，这个弱小的女人将会被暴力束缚，被迫结婚。但钟卿的情况自然和兰芝不一样，比如:“如果我气了很久，你怎么可能解脱？”以及“如果男生无所畏惧，怎么敢帮女方？”这里可以看出焦木的傲慢:“为什么不规划？”先嫁政府官员，再嫁老公。泰国是否如天地，足以荣幸。不嫁易朗体，要不要何韵？”由此可见刘先生的势利。甚至连媒人、政府官员等次要人物的简短对话，都符合他们的身份和特点。

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