历史是个任人打扮的小姑娘，印象中女人出现在历史中，一般都是以悲情角色出现，而除了四大美女之外的四大妖姬很少出现在世人眼前，我们今天来介绍一下四大妖姬到底妖在哪里。

第一个出场也是年代最为久远，最难考证的妺喜，妺喜并没有出现在史记中，然后后世出土的古本竹书纪年却有详细描述，很大原因是史记在后世多次被篡改，不需那些儒家出手，甚至汉皇室都对史记多次做出篡改，传于东汉末年时期，史记就已面目全非，而竹书纪年也在唐宋期间作过大量修改，明清也各有不同，以至于出现各个版本，这里我们不祥究文书真实性，纯当传说去看待

妺喜，喜姓，名妺，这里很有意思的记载是帝桀修瑶台宫，酒池可铉舟。像不像纣王的鹿台酒池肉林，这里的记载十分荒唐，难以经过细细推敲，不过这里面也没说明妺喜对国家的危害，妺喜害国的学说最早由荀子提出

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。

之后在东汉发扬光大，竹书纪年记载为帝桀另有新欢，冷落了妺喜，妺喜便联络了伊尹，告知了国家机密，这才让商汤成功灭亡了夏朝建立商朝

之后便是妲己，己姓，字妲，妲己因为封神榜的缘故最为国人所了解，其事迹与妺喜十分相似，相反的是，妲己在史记中多有记载，而竹书纪年却没有。妲己是纣王于公元前1047年攻打有苏氏的战利品，而在公元前1046年，姬昌在牧野之战中大败纣王的奴隶大军，商朝亡国，你说就一年时间，妲己能做些什么？只能说妲己生不逢时，先是被俘虏成了战利品，最后又遗臭万年，成了政治斗争的牺牲品

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按时间顺序排列，第三个便是褒姒bāo sì。大家对褒姒的了解可能仅限于烽火戏诸侯，为博佳人笑，传闻褒姒笑点奇高无比，怎么也不肯笑，后来烧狼烟点三军的时候，人山人海才逗得褒姒一笑。而也是因为烽火戏诸侯导致西周被申国和犬戎夹击而无人救援，最终亡国。烽火戏诸侯记在正史里，整个周朝国民都这么说，咋一看好像真的一样

《诗经》：“赫赫宗周，褒姒灭之

2012年，北京清华大学整理获赠的战国竹简（清华简）时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”故事有所偏差。清华简记载，周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡。清华简上并没有“烽火戏诸侯”的故事。清华大学出土文献研究与保护中心教授刘国忠称，史学界对“烽火戏诸侯”曾有过质疑，认为史记中所载只是“小说家言”。清华简的内容一定程度上支持这种质疑，从而部分推翻史记的记载。这也让史记所记载的历史真实性大打折扣

钱穆在国史大纲中，对史记记载“烽火戏诸侯”之事提出疑义：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。

可怜褒姒，亡国之后还被犬戎给掳走成了俘虏，还要担一个千古骂名

明刻历代百美图，不过这也是后人想象加艺术创作的

最后一个是骊姬，这个骊姬怎么说，个人感觉完全就是凑数的，不过这个史书记载应该是完全真实的，因为只是晋国自己国家内务而已，不像前面的夏商周那样，是三个天下共主的王朝。

庄周《庄子》：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”

司马迁《史记》：“及破骊戎，获骊姬，爱之，竟以乱晋。”

刘向《列女传》：“骊姬继母，惑乱晋献，谋谮太子，毒酒为权，果弑申生，公子出奔，身又伏辜，五世乱昏

有意思的是这个骊姬母国骊戎国与灭西周的犬戎国同属西戎国一脉，最终被属姬姓皇室之脉的晋国灭国，也活捉了其国王，也算天道轮回

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粗略介绍了一下这四个号称祸国殃民的四大美女，首先，我们要知道所谓女子祸国可能性在父系社会为主的古代基本是难以实现的，那为什么会如此传下来并且深入人心呢？而且自从汉朝往后女子祸国或者乱政却并没有引起史书的大书特书呢？也没有如此广泛的流传。

先看一下这四大妖姬所处的时代从夏朝到春秋时期，而过了战国时代就再也没有类似传闻了，我们大胆想象一下，这会不会是父亲社会对母系社会长达近千年的打压，最后父系社会全面赢得胜利了，只要在女性身上套住枷锁，就不需再贬低女性？在春秋往前，女性在华夏的地位相当高，从打压女娲开始，一场父系社会与母系社会的斗争便开始了，而政治是最好的迫害利器。因此，女性在历史中大多只能扮演悲情角色，正面角色少之又少，延续到唐朝女性崛起没一百年，又被程朱理学疯狂打压。

妺喜，妲己，褒姒，骊姬，基本都是已俘虏形象出场，再以俘虏形象收场，本身就是悲情角色，又要赋予祸国殃民之罪。

历史原貌需要考古挖掘去整理重现，但如今中国女性地位的超然能否看成是因为千年打压的超级反弹？这个不得而知，只有等到千百年后去看待没有阉割过的历史的人才有客观评价的权利。

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